第058集 有情眾生的八個識

正仁老師



  各位菩薩:阿彌陀佛!

  歡迎您收看“三乘菩提之識蘊真義”。在上一次的節目當中,我們說明了唯識四分的內容。今天我們接著要說明八識都有唯識的這四分,也就是說,八識里面都有見分、相分、自證分跟證自證分。

  首先,我們要說明“有情眾生的八個識”。這八個識祂所掌管的內容有哪一些?首先我們說:祂總共就是前五識、第六識的意識、第七識的意根以及第八識的如來藏,總共是八個。前五識是哪前五識呢?上次我們講過這五識就是:眼、耳、鼻、舌、身這五識,掌管的就是外面的五塵:色、聲、香、味、觸五塵。這前五識所掌管的五塵功能是怎么樣子的呢?祂所了別的是這五塵粗略的了別,或是初始(當初的初)——初始的了別。也就是說,這前五識祂在針對這五塵作了別的時候,祂的了別是非常粗略的,祂了別的先后的時間是最初的;也就是說,一開始第一剎那的時候的了別,這個就是初始的了別。

  大家可能會想說,眼識祂所了別的色塵,什么叫作粗略的了別、或是初始的了別呢?眼識所了別的色塵,不是我們一般看到的說:這是一輛車子或是一個人等等。祂所了別的內容,只是顏色的差異變化;也就是說,眼睛睜開了以后,從眼球這里攝取外面的各種不同顏色的光以后,祂所感應出來的色差—紅橙黃綠藍靛紫等等的色差—我們的眼球它所能夠接受外面的訊號,都是一些顏色的差異變化。這些顏色的差異變化,透過眼球后面的視網膜,視網膜上面它會有一些針對不同顏色感應的細胞,比如說它會偵測到紅色的,它會偵測到黃色的,它會偵測到綠色的,它會偵測到藍色的等等各種不同的顏色;會有各種不同的視網膜上面感應的細胞來感應到這一個顏色,然后這個顏色會透過傳達的神經,會傳達到大腦里面去。所以這前五識,祂的粗的了別,就只有到這里為止,祂沒有其他更微細的了別。

  大家一定會很難想象說,這樣子眼識祂所了別到的色塵,祂是粗的了別,然后又是第一剎那的初始。最初的了別到底是什么東西呢?我們舉一個實際上的例子,讓大家來感覺到說這個眼識祂所了別到的是什么樣子的東西。我們舉一個實驗,當把眼睛看著另外一個地方的時候,這時候你的眼球聚焦在比如說我們現在舉的例子是在左邊的某一個點上面,當你把眼球聚焦在左邊某一個點的時候,你用眼球上面眼睛的余光去看右邊的某一個景象的時候,是用余光、沒有聚焦;眼球還是聚焦在左邊某一個點上面,然后用眼球上面的余光去看右邊的那些境界的時候,這時候你用余光所看到的這個境界都是一塊一塊顏色的差異,就只有顏色的差異,而且是一塊一塊的,因為你看不清楚它到底是什么東西。所以,當你實際上用這樣子的一個體驗,來體驗眼球的余光所看到的那些一塊一塊顏色的差異的時候,那些各種不同顏色的差異,在眼球上面所感應到了,那個就是眼識的了別內容——祂很粗略的,沒有辦法作很深細的了別。

  同樣的道理,當耳識所了別到的聲塵,祂是怎么樣的一個粗略的了別呢、以及最初始的了別?舉個例子,當我們在睡覺的時候,突然被一聲很大的聲音驚醒的時候,當這個很大的聲音驚醒的時候,在第一剎那的時候,你不會知道那個是什么聲音的。在第一剎那的時候,第一剎那被驚醒所聽到的聲音,那就是一個很初始、最初第一剎那的了別;接著就會想說:“這個是什么?我趕快來了解一下,這是什么樣子的聲音?”這時候就進入了第二剎那,去了解這是什么樣子的聲音;然后第三剎那,隨著時間的經過到第三剎那的時候呢——原來這是汽車的喇叭聲。所以聲塵的了別,隨著時間的先后,祂也會有第一剎那——突然知道有一個聲音;然后第二剎那的時候——這到底是什么?在第三剎那的時候,經過深細地了別了以后,才知道說:“啊!原來這是汽車喇叭的聲音。”那個第一剎那的了別,就是耳識所了別的范圍;至于第三剎那的了別,這是汽車喇叭聲音的時候,那已經是意識比較深細的了別了。

  所以前五識,不管是眼識或是耳識,祂們所了別的都是非常粗糙的,而且是最原始第一剎那的那一種了別。以耳識為例,祂所了別的粗略內容是什么呢?祂所了別的就只有頻率的高低跟音量的大小,就只有這兩個而已。當一個聲音一開始,第一剎那接受到的時候,祂能夠了別到說這是一個很高很高的、很高的音,然后這個聲量是很大、很大,祂了別到的就只有頻率的高低跟音量的大小這兩個而已。至于說這是汽車喇叭的聲音,或是說這是引磬的聲音,或是這是打雷的聲音、打鼓的聲音等等,這個都不是耳識所能夠了別的范圍;深細而且精準的了別,是意識所了別的范圍。所以簡單地來講,這前五識是屬于了別外面的五塵——色聲香味觸這五塵的境界;然后領受到的這樣子的一個了別,它是粗略的、而且是最初始的了別。

  前五識講完了,我們接著就來說明第六識的意識,這個是大家最熟悉的內容了,因為我們一般的了別都屬于在這一個意識的了別范圍之內。祂所了別的,是根據前五識所提供的境界受的內容去作微細的了別,以及更后面的第三剎那的了別;所以,意識會針對前五識祂境界受所獲得的色聲香味觸這個內容,祂會作進一步深細的了別以及更廣泛的了別。意識除了對于五塵能夠作深細的了別之外,祂還能夠對于這五塵—外面所進來的境界—作一些邏輯、作一些分析,所以祂可以去作推理,然后對于外面的這境界作很仔細的分析。

  比如說,眼識看到一朵花,青黃赤白這樣子顏色的色差,意識作了深細的了別這一朵花它的顏色、以及它的葉子、以及它的背景等等;作了邏輯分析以后,祂會提供一個結論:這一朵花長得實在真漂亮!當祂作了這樣子的一個結論以后,這就是意識的功能。祂作這樣子的一個推論的時候,是屬于非常理性的,完全是根據祂所接觸到了這些五塵作比較深細的分析了以后—作判斷、推理了以后—作一個理性的結論。以剛剛的那個例子來講,就是這一朵花長得實在很漂亮。所以一般我們所知道的有情,他們都是落在這樣子的一個意識以及外面五塵的范圍之內。

  除了一般人所了知的這前面的六種識以外,比較深入的是第七識的意根。第七識的意根,祂能夠掌管什么樣子的功能呢?第七識的意根,祂最重要、最重要的功能,就是祂常常以自我當作中心來運作祂所有的功能;所以,祂運作最高的指導原則,就是自我—我要維持這個自我永遠安全地存活下去—這是意根一個最重要的功能。祂除了這個功能以外,祂還掌管情緒,祂是感性的;當某一個有情,他接觸到外面的境界了以后,因為過去世無量劫以來所累積的這些習慣的關系,他會有情緒性的反應,這種情緒性的反應是意識沒有辦法掌控的。所以意根這樣子的一個功能,是比較屬于感性的功能,也就說哭啊、笑啊、生氣啊、悲傷啊等等這種情緒性的反應,都是意根的功能。

  我們為什么能夠非常明確地斷定說,除了六識以外,一定還有這個第七識的意根?很簡單,意識所能夠掌管的范圍里面,我們沒有辦法看到這些情緒的反應;也就是說,情緒的反應必須要有另外一個識來掌管的。簡單地來講,譬如說當一個人在吃飯的時候,嘴巴里面塞滿了飯、食物等等的時候,突然旁邊他的朋友講了一個非常好笑的笑話,講了一個非常好笑的笑話,結果他突然聽到了以后,不由自主地實在太好笑了,結果他就把嘴巴里面的飯,“啪”的全部統統噴出來——噴飯而笑。他的理性告訴他說:“我現在嘴巴里面是滿口的飯,我千萬不要笑,要不然的話那是很失禮的。”理性上他有這樣子的一個分析,但是那個笑話實在太好笑了,他忍不住還是把它噴出來。那忍不住,意識告訴你不能這個樣子,但是你還是忍不住,感性地太好笑了,還是把它反應出來;所以情緒,是意識沒有辦法控制的。

  再舉另外一個例子,當突然聽到一個非常悲傷的事情,比如說自己非常親愛的家人突然發生了意外往生了,這時候即使在大庭廣眾之下,雖然旁邊是一堆的人,但是這個大男人突然聽到這樣的一個非常驚訝的惡耗的時候,他情緒控制不住,眼淚啊、鼻涕啊就會一直地流下來。意識告訴他:“現在你這一個大男人,外面旁邊這么多的人,你不能哭、你不能哭!你要控制。”但是因為太悲傷了,所以他還是不由自主地眼淚、鼻涕拼命地流下來。從這一個例子,我們也可以知道意識沒有辦法掌控意根的功能;也從這里,我們可以知道意根祂是在除了前面六識以外必須存在的一個功能,才能夠讓這個有情他能夠在這一個環境里面正常地運作。

  意根除了自我性以及情緒感性以外,祂還有另外一個功能是:作決定。當看到一朵花很漂亮的時候,在情緒、在感性上覺得很高興、很喜歡這樣子一個境界;所以這時候這個有情,他會把眼睛瞪著那一朵很漂亮的花,然后身體會往前仰,仔細地來看這一朵花:它長得是這么地漂亮!他所有的這些動作,所有他的身行、口行,都是由意根來決定的,意根祂所有的這些功能,是意識沒有辦法掌管的;所以,我們可以由此來推論:一定有一個第七識的意根,祂能夠讓這個有情在這個世界里面自然地運作下去。

  以上我們講的是七個識,最后一個識——第八識。第八識我們又稱祂為如來藏,或是稱祂為阿賴耶識,祂能夠掌管什么呢?祂掌管的是這一個有情眾生的生死以及他的六道輪回。也就是說,這一個有情一世的生死,以及這一世結束了以后他要往生到六道里面的哪一道去,完全是由這個第八識如來藏所決定的。第八識如來藏根據祂里面所含藏的業果報—這一個有情眾生他的業果報的這些種子—會決定這一個有情眾生他這一世要活多久,這一世結束了以后下一世要往生到哪里去:人道啊、天道啊或是三惡道啊等等。決定要往生到哪里去,是由這一個有情眾生他如來藏里面所含藏的這些業果報的種子,簡單地來講就是他所累積的這些福德資糧來決定。如果這一個有情眾生他在這一世以及過去世的時候,累積了非常好的福德資糧的話,他就在下一世的時候會再生為人道,或是乃至生到天道去享福;但是相反的,如果他在這一世的時候無惡不造的話,他所累積的這些惡果報的種子,就會讓這一個有情在下一世的時候輪回到三惡道去,受很長、很長一段時間的苦報。

  如來藏祂的這些功能,如果說我們換另外一個比較負面的例子來說明。如果有情他只有前面的七識,他沒有如來藏的話,他是不是能夠在世間這樣子的一個運作呢?事實上是不可能的。為什么我們這么講?很簡單,剛剛我們講了,意根祂有一個最高的指導原則,就是祂的自我性,祂要維持自己這一個色身以及祂的五陰能夠永續地存活在這一個世界當中;所以,如果沒有如來藏的話,我們可以現觀到所有的有情眾生他們都是長生不老的,因為我不希望老啊!我也不希望死啊!既然意根祂能夠主宰一切,祂能夠決定一切的話,我一定要活在我最完美的狀態,譬如說三十幾歲、四十幾歲的時候——人生最精華的那個狀態,然后永遠停留在那個狀態不會老死;如果沒有如來藏的話。那也是因為有如來藏祂能夠掌管生死,這一個有情他的福報應該到什么時候要結束,所以所有的有情都免不了一死,任何的有情再怎么長壽的話,當他的業果報的種子結到了這一生——應該活到這個時間的時候,如來藏就會讓這一個有情結束這一世的生死;然后接著如來藏也會根據如來藏里面所含藏的這些福德資糧的業果報種子,來決定這一個有情下一世的時候要輪回到哪一道去繼續生死。

  今天因為時間的關系,我們就說明到這里。非常謝謝各位的收看!

  敬祝各位菩薩:福慧增長、早證菩提!

  阿彌陀佛!



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