第044集 安慧不明佛法中的二空正理

正元老師



  各位菩薩:阿彌陀佛!

  歡迎您收看《三乘菩提之識蘊真義》,本節目是 平實導師所著作的《識蘊真義》一書的導讀。

  在前幾次的節目中,我們對安慧妄言“見分相分皆無”的惡取空見,作了破邪顯正。并且提到:玄奘菩薩在《成唯識論》中,對于安慧等人的邪說,曾經有過這樣的開示:【又為開示謬執我法、迷唯識者,令達二空;于唯識理,如實知故。】窺基菩薩對于這段 玄奘菩薩的開示文,在《成唯識論述記》卷1中作了這樣的注解:【述曰:自下第二“令達二空、證唯識性”,此即先敘所為外執。“開”為初開,“示”為久示。諸內外道俱起邪智,不正知故,謬執我法;于二空門真俗二法唯識真理,不能了達;無明所盲,殊不正解,名“迷唯識”。為令達空,方乃造論。“者”即假者,迷謬人也。】

  我們把窺基大師的這一段文句,大略以白話語譯如下:【自這一段《成唯識論》的文句以下,是第二個部分:“為了使得內外道的修行人,都能夠通達人我空與法我空,證得萬法唯識的正義。”也就是前一段《成唯識論》文句所說的“為了使對于人我空與法我空有邪謬執著的外道生起正解,而寫造《成唯識論》”的意思。“開”的意思是說“第一次打開來”,“示”的意思是說“長時間的顯示”。我師父 玄奘菩薩所以要著作《成唯識論》,他的目的是為了以下這些原因:因為有許多佛門內道中人,以及外教的外道中人,都同樣產生了邪惡的智慧,由于不正知佛法意涵的緣故,所以就會虛妄的執著“五蘊中的某一蘊里面真實有常住不壞的我”,或者執著五蘊中的某一蘊實有常住不壞的法性。這些內道以及外道的修行人,對于“人我空”與“法我空”這兩門的真實義,也就是說對于二乘世俗諦解脫道的方便法,以及對于大乘真諦的究竟無上了義正法,其中所具有的萬法唯識的正理,不能夠了知與通達,而被無明瞎卻了法眼,完全不能真正的理解萬法皆由唯識所生的道理,這些人就稱為“迷惑于唯識正理的愚人”。玄奘大師是為了能讓這些二乘愚人,和大乘中誤會佛法中觀的“惡取空”邪見者,能夠如實的了知萬法唯識的正理,所以才會寫作這部《成唯識論》。】

  真實佛法的修證,就是要證得“人我空”解脫道,以及“法我空”佛菩提道這兩大法門;所以修學佛道,就一定要明了“人無我”以及“法無我”的道理,并且斷除人我和法我的執著。一般的凡夫眾生,大都會執著五陰和合的有情眾生人我相作為真實我,所以不斷耗費大量的金錢及心力,想要努力來維持色身的健康長壽以及青春美麗,也非常看重自己的覺受以及想法,甚至希望在死后,這個能夠了別的意識心能去到下一世繼續生存,甚至是永生不死。

  而在二乘解脫道中,則是要斷除這種對于人我的執著,最主要就是要斷除我見還有我執;聲聞乘與緣覺乘這兩種修法,都是從五蘊、十二處、十八界上面一一去修無我觀,這個無我是人的無我,人無我又叫作有情的無我;因此說,二乘人所證的解脫果是人我空。也就是說,人我的我相是攝屬在我們所要斷除的我見,乃至于五下分結、五上分結這些部分中,因為蘊處界我所產生的我相。這是因為二乘人已經明了有生必有死的真實道理,也明了有情最重大的苦惱,就是自無始以來一直不斷地在三界六道流轉生死,因此而發愿要證得無余涅槃,究竟遠離生死流轉之苦。但是因為二乘人的根性較為愚鈍,無法了解五陰之中本來就有涅槃空性——如來藏,所以 如來只為二乘人說人無我,說有情生不過是五陰和合而成的,有生則必定有死,死了就散壞了,是無常空而且是無我性的。二乘無學因此能證得五陰我空、十八界我空,但是因為沒有菩薩的深利智慧的緣故,因此無法證得如來藏法我空,而落在法我見之中,執著諸法實有、苦集滅道四圣諦等法實有,而生起法我見。因為害怕自己的五蘊、十八界未來還會繼續在三界世間中生死流轉,所以就會急于滅除五蘊身,進入寂滅清涼的無余涅槃之中。

  菩薩則是從法界實相心—如來藏—的證得,來反觀五蘊、十二處、十八界的虛妄與緣起性空,所以除了蘊處界人無我之外,也證得了法無我,證得如來藏是無我性的。菩薩在七住位證得第八識如來藏時,也同樣能證得人無我;可是七住菩薩的人無我,是從真如本體—如來藏的無我性與涅槃性—來現前觀察阿羅漢所證的五蘊、十二處、十八界空相,所以他也知道阿羅漢所證的人無我解脫果的內容與境界。阿羅漢雖然能入無余涅槃,但是卻還不知道無余涅槃里面是什么;而七住菩薩在悟后兩、三年,雖然還沒有能力進入無余涅槃,但是就已經知道無余涅槃里面是什么;所以,七住菩薩的深妙智慧,是阿羅漢難以測量的。

  證悟后的菩薩,在進入初地之前的三賢位所修行的智慧,也都是屬于人無我智。人無我智的修行就是說:到達七住位圓滿的時候,是證得人無我智,而在后來的三賢位中,稍微再作一些觀行完成它;接下來就是熏習種智,就是五法、三自性等等,那就是法無我智的熏習;也就是說,七住菩薩所證的人無我觀,和初地所證得的法無我觀,也就是無生法忍,是不一樣的。

  所謂的法無我,其實就是要斷除意根對于諸法所產生的遍計所執性,而妄執諸法為我的部分。所以這一部分佛菩提道的修學,就是要如實觀察:因為有如來藏心,才會有這些法相的產生。因此,如果要真正了解這些法相的話,必須要先證悟這個第八識如來藏心,才有辦法進入斷除人我還有法我的修行過程;也才有辦法透過斷除人我還有法我而親證人無我、法無我,而從人無我與法無我里面去觀諸法的法相,來證實:因為斷除了人我和法我所顯出的人我空和法我空所有的諸種法相。

  所以說,佛道的修證,是透過人無我以及法無我的親證,來證實人我空與法我空。證實了人我空與法我空后,就會逐漸發現:世間一切萬法的法相,全都是依于藏識而生、依于藏識而顯的,所以叫作萬法唯識,因為一切法都是唯識所生,世間沒有一法能夠獨立于藏識之外而存在。也就是說,所有一切法的法相,都是因為有第八識心為因,再配合其他的種種緣,才能夠出生、顯現這些種種的法相的。

  窺基大師又接著說:

  
【論:“于唯識理,如實知故。”述曰:此即正述達空,所以為外道等開顯此文,為內道等演示此義,令于唯識如實了知,不生邪智謬執我法。或內外道我法邪知,示令正知,故名為“示”。于唯識理全未能知,開曉令知,故名“開”也。智稱正理,名如實知;此約小乘及外道解。若大乘中諸“空見師”,唯識亦名“謬”,影互顯也。】

  我們再把窺基大師的這一段文句,大略解釋一下:【我窺基法師陳述《成唯識論》的真義曰:《成論》中所說“于唯識理,如實知故”這一句的意思,就是明確的說明:要使大眾了達空性如來藏的真正境界,所以才會為外道等人開顯《成唯識論》等文句的真義;為佛門內的修行人詳細地演說這個“萬法唯識”的道理,使佛門中人能于“萬法唯識”的正義如實的了知,不會再產生邪惡的智慧而謬執五蘊中的某一蘊為“常住我”,或者執為常住不壞的法性。“智慧如果能與正理對稱的話,就叫作如實知”,這句話是為小乘人及外道而說的。如果是在大乘法中墮于“一切法空”邪見中的那些空見師—也就是惡取空的安慧以及月稱等應成派中觀學者—依他們所說的邪理,就會誤認為“唯識的法教,也是錯誤的”。所以 玄奘菩薩以這句“于唯識理如實知故”,作為與小乘人及外道比對的影子,來互相彰顯“小乘、外道與大乘惡取空邪見者互相間的差異性”。】

  安慧等惡取空者所說的緣起性空,是無因論的緣起性空,因為他們否定了法界實相的根本——如來藏,而說一切法緣起性空,這正是 佛陀所破斥的無因論斷見外道。佛陀所說的“緣起性空”,是基于一個前提,就是一切三界蘊處界有為法,都是從法界實相心—如來藏—所出生的,這些蘊處界法都是因緣所生法,都是緣生緣滅之法,最后壞滅而歸于空無;然而空無之后,背后的空性心如來藏卻是本不生滅,也就是涅槃的本際,祂本然常住,是本來自性清凈涅槃的體性,也是阿羅漢舍壽入無余涅槃之后,唯有留下本識如來藏獨住的境界。一定是要基于根本識—如來藏—常住不壞的前提,而說本識所生的蘊處界一切法都是“緣起性空”,這與安慧等惡取空者所說的:離第八識如來藏而有蘊處界的緣起性空全然不同;安慧這種無因唯緣論的空見外道見,正是 佛陀于經中所破斥的外道法。

  例如 佛陀在《大乘本生心地觀經》卷8中有開示說:【善男子!若執空理為究竟者,空性亦空,執空作病,亦應除遣。何以故?若執空義為究竟者,諸法皆空,無因無果,路伽邪陀有何差別?……善男子!若起“有”見,勝起“空”見;“空”治“有”病,無藥治“空”。】這就如同有些愚癡人看到水中的月亮,卻以為是真月,而有智慧的人告訴他們,這個水中月是虛妄不實的,大家得要循著這個水中月的線索,而去找到真月的所在。但是執著空見的外道們,聽到智者說水中月虛妄不實,就撥無因果,說一切法都是空無,就連真月也都否定,而說真月也是空無。安慧所說的一切法空的緣起性空,就是這種無因論外道法,特意否定了萬法的根本—第八識如來藏—然后說緣起性空,這與 佛陀在《阿含經》中所說:蘊處界都是緣起性空,滅后有如來藏常住不壞的“真實、如”以及“常住不變”的涅槃基本教理,乃是天壤之別。

  窺基大師于《成唯識論述記》中接著又說:【此中說有謬執我法,令謬不生,意在了空、證唯識性,故與第一所說有殊。又以真如名迷悟依,迷真如故謬執我法;除迷令悟故與前殊。】(《成唯識論述記》卷1)窺基大師這段文句的意思大略如下:【這段《成論》文句中說“有的人虛謬地執著常住我與常住法,應該使他們的迷謬不再生起”,這句話的意思,是在使他們了達如來藏本心外的萬法皆空,使他們證得“萬法唯如來藏識所生、所顯”的“唯識性”,而不要落在妄心意識我上面;這是從另一個方向來說,所以和前面第一種的說法有些差異。而且,阿賴耶識所顯示出來的真如法性,是迷惑者以及開悟者的所依——迷悟依。】

  接著 窺基菩薩又繼續解說:【因為迷昧于第八識心體的真如性的緣故,就會虛謬地執著于眾生的五蘊我和種種八識心王所生的萬法;這是以方便施設,想要使那些迷昧于萬法唯識正理的人除去迷惑,使他們開悟萬法唯識,使他們親證阿賴耶識所顯示出來的真如性,使他們證得一切染凈法皆是如來藏識所生、所顯的正理,所以和前面所說的道理有些不同。】

  窺基菩薩這里所指稱的,即是當年的安慧等人,否定一切法,總說為空—一切法空、一切法緣起性空—而無第八識如來藏,使得無余涅槃成為斷滅境界的邪見。后來包括傳承下來的藏密應成派中觀見的祖師寂天、阿底峽、宗喀巴、達賴喇嘛,以及一些認同他這個邪見的法師,都還仍然執著于這樣的惡取空見,不肯放舍,可見惡取空邪見對于后世修學者的影響有多么深遠啊!

  因為時間的關系,我們今天的節目就說明到這里為止。感謝各位菩薩的收看!

  敬祝各位菩薩:色身康泰、福慧增長、早證菩提!

  阿彌陀佛!



秒速时时彩稳赚技巧和经验